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Muchas son las consecuencias que se pueden
destacar de la presencia de las mujeres en el bersolarismo, quienes,
contrariamente a lo que se ha creído, siempre han estado
vinculadas a su ejercicio. La consistencia de este vínculo
ha sido tan sólida que J. M. Lekuona no ha dudado en afirmar
que el bersolarismo se ha conservado, gozado y transmitido a
través de las mujeres en los caseríos (1).
La opinión de Lekuona se corrobora de otro modo en que
la mayoría de los bersolaris nacidos en la primera mitad
de este siglo, que todavía viven, recuerdan a una o varias
mujeres de su familia cantado versos al tiempo que resolvían
tareas domésticas. El bersolari de Zerain, Inozenzio Olea,
asegura que a él le cantaban sus hermanas y una tía
cuando niño al dormirse. Sor Justina Aldalur, por su parte, evoca
las tardes de domingo en su caserío de Aia donde al regreso
de las vísperas se ocupaba de cantar versos mientras su
madre preparaba la cena familiar (2).
Pero el ámbito de la práctica y disfrute del bersolarismo
aunque ha tenido el hogar como lugar preferente para las mujeres
no es el único, ya que ellas también han destacado
en otros escenarios, no sólo ahora sino a lo largo de
toda su historia. Es extraordinario en el siglo XIX el caso de
Joxepa de Hondarribia, cuya destreza improvisadora Indalezio
Bizkarrondo "Bilintx" elogia en los versos que conocemos
como: Hondarribiko Joxepari desafioa [Desafío a
Joxepa de Fuenterrabía]. "Bilintx", en esos versos,
además de asegurar que Joxepa es una ´dama` bersolari,
sin par en toda Euskalerria, reconoce que se sentiría
muy honrado si ella aceptara cantar con él. Con ese motivo
le pide que proponga un lugar, día y hora para que puedan
enfrentarse juntos en verso (3).
Destacadas bersolaris del siglo
XIX son igualmente Marie Argain Urquidoya, de Cambó, y
Anna Etchegoyen, de Hazparne. De la primera sabemos que en el
año 1890 tenía unos treinta años, y era
alpargatera. También sabemos que era robusta y de una
fisionomía expresiva. Luego de casarse con un agricultor,
abandonó la alpargatería para dedicarse a cultivar
la tierra, y no tuvieron descendencia. El analfabetismo de Marie
Argain, pues no sabía leer ni escribir, no le impidió
resaltar en el arte de versificar, que lo aprendió de
su entorno, y en el que cosechó más de un éxito.
Por ejemplo, resultó ganadora en una competición
cuyo tema fue: "el esposo y la esposa en su intimidad".
El acierto de sus rimas se señala como uno de los rasgos
más afortunados de su habilidad con los versos. Pero la
habilidad bersolarística de Marie Argain se hizo todavía
más notoria gracias a que coincidió con Anna Etchegoyen,
con quien también coincidía en que era alpargatera.
Si ver a una mujer improvisando en sitios poco habituales para
ellas resultaba chocante, ver a dos en la lucha dialéctica
que requiere el bersolarismo no ahorraba exotismo a la cosa.
La pugna que entre ambas mujeres se desataba al improvisar en
el escenario añadía interés al espectáculo.
Pugna que desaparecía una vez concluido el acto, pues
Argain y Etchegoyen aseguraban ser buenas amigas.
Argain
Urquidoya aventajaba en diez años a Etchegoyen, de quien
se dice que aprovechaba ratos de su ocupación en el taller
de alpargatas para practicar el bersolarismo. Fue allí
donde ésta le tomó gusto a componer sobre cualquier
tema que le propusieran. En la época más brillante
de su talento (en 1890), Anna Etchegoyen tenía alrededor
de veinte años. Contrariamente a Marie Argain, la de Hasparne
había atendido la escuela y sabía leer y escribir,
dato irrelevante para el hecho de que ambas improvisaban sus
versos. Por lo demás, aunque la contribución de
estas dos mujeres al bersolarismo fue notable, trataron de ser
discretas en sus vidas. Desconocemos si ello se debió
a una opción personal sólida, o era una reacción
a la presencia de los curas locales atendiendo esos encuentros.
Lo cierto es que Etchegoyen y Argain, conscientes de que los
curas las oían y las veían, aseguran que evitaban
reñir, vestían con discreción y procuraban
no dar que hablar, fuera de lo que se refiriera a su habilidad
con los versos (4).
En 1865
nace en Rentería, en el seno de una renombrada familia
de bersolaris, Joxepa Antoni Aranberri Petriarena. Aunque la
figura más conocida de esa saga es Juan Francisco Petriarena,
más conocido por "Xenpelar" (tío de aquélla),
la disposición y el gusto por los versos era una vocación
compartida de los Petriarena.  Testimonios
recogidos de aquella época hablan de la destreza de Maria
Luisa (madre de Joxepa Antoni, y hermana de "Xenpelar")
improvisando. Se dice que en una ocasión en que el encargado
de la fábrica en la que los hermanos Petriarena trabajaban
les envió a Andoain a hacer un mandado, Juan Francisco
y María Luisa se arrancaron a improvisar, haciendo las
delicias de quienes les escuchaban (5).
Cierto que la compañía de tan notables improvisadores
no le acompañó a Joxepa Antoni mucho tiempo, ya
que ésta sólo tenía cuatro años cuando
María Luisa y Juan Francisco fallecieron. Esa circunstancia
no le ahorró a Joxepa Antoni interés por el bersolarismo,
pues conservamos de ella algunos versos memorables, como los
que escribió en respuesta a unos que Enrike Elizetxea
presentó a concurso y fueron premiados en 1902. Respondiendo
a una convocatoria propuesta por la revista Ibaizabal, Elizetxea
abordó en sus versos el tema: neskazaharrak [chicas
viejas], condición que Joxepa Antoni Aranberri compartía
con muchas amigas de su pueblo, del que también era vecino
el mismo Elizetxea.
Cuando la noticia de los versos
de Enrike llegó a Rentería la indignación
de las solteronas de esa localidad no se hizo esperar. Éstas
apremiaron a Joxepa Antoni Aranberri a que le respondiera sin
demora, tal como él se había referido a ellas,
también en verso. Aranberri así lo hizo, lo que
dio lugar a una disputa en verso de una intensidad y enjundia
como no se conoce otra, que yo conozca, entre varón y
mujer. El motivo de la irritación de las solteronas no
era de extrañar, a nada que se repare en las lindezas
que Elizetxea vierte sobre aquéllas, a quienes describe
al comienzo de su extensa composición de este modo: "cara
arrugada, ojos salientes/dientes y muelas postizos/huesos duros
y además torpes piernas/cabello cano, que en vano se empeñan
en teñir/pues hasta el moño que muchas llevan es
ajeno". Elizetxea
señala igualmente de las solteronas que son amargadas,
cotillas, meapilas y buscapleitos, amén de otros adjetivos
de tono similar, y compadece al hombre que haya consentido casarse
con una de ellas, advirtiendo el infierno que le aguarda (6). La respuesta de Aranberri a Elizetxea
buscaba reparar la injusta imagen que de las solteronas ofrecen
los versos del premiado. Parece, sin embargo, que el aire de
los de Joxepa Antoni no le gustó al de Rentería,
quien acusó a su paisana de haber malinterpretado sus
versos. Qué poco sentido del humor el de estas neskazaharrak,
si en realidad todo lo que de ellas he dicho se reduce a una
broma, daba a entender en medio del litigio Elizetxea.
Medio siglo después de
este acontecimiento una disputa similar enfrenta en 1953 a Ignacio
Eizmendi "Basarri" e Inazia Etxabe en verso. Como en
el caso anterior, también coincide en éste que
los implicados en el rifirrafe eran vecinos de la misma localidad
(Zarautz esta vez), además de ser miembros de la misma
hermandad religiosa: la tercera orden franciscana. La causa que
confrontó a Inazia Etxabe y "Basarri" tuvo su
origen en unos versos de éste sobre las jóvenes
guipuzcoanas, extraordinariamente injustos en opinión
de Etxabe. Y es que "Basarri" asegura en ellos que
a las guipuzcoanas sólo les preocupa la diversión,
arreglarse para el paseo y perfurmarse. Añade que prefieren ocuparse en
la lectura y el cine antes que atender la casa y a sus mayores,
y se lamenta de que muchas no sepan siquiera encender el fuego
de la cocina. Mal negocio hará el que se case con una
de ellas, concluye "Basarri" exhortando así
a su nieto, ya que sus versos se presentan en la forma de un
diálogo ficticio entre abuelo y nieto (7).
Los de Inazia Etxabe, como anteriormente fueron los de su homónima
Aranberri, son un ejercicio de sentido común y raciocinio.
Ya que como señala Inazia los varones guipuzcoanos no
están precisamente sobrados de virtudes. Para ilustrarlo
enumera los defectos más visibles, fáciles de apreciar
a nada que uno oriente su mirada a las tabernas. Así,
nombra Etxabe el exceso en el consumo de alcohol y la afición
a las apuestas, con el consiguiente perjuicio en la economía
familiar, que las esposas tendrán que solucionar luego.
Etxabe repara igualmente en los hombres que en días festivos
se han servido tantos chiquitos para el mediodía, que
después se comportan como gamberros, y emplean un lenguaje
no precisamente admirable. En este tono siguen los versos de Inazia
Etxabe hasta que los concluye de manera similar a los de "Basarri",
advirtiendo a las jóvenes casaderas que piensen bien a
la hora de elegir marido, pues poco bueno hallarán de
emparejarse con uno de los que ella retrata en sus versos (8).
Estos son sólo dos ejemplos,
entre muchos, que ilustran otro de los aspectos que hay que destacar
de la presencia de las mujeres en el bersolarismo: el que con
ellas su práctica gana verosimilitud. Y es que cuando
los varones no necesitan contrastar ni negociar sus composiciones
con las bersolaris, sus versos tienden a empobrecerse, proyectando
imágenes estereotipadas e insuficientes de las mujeres,
pero también del mundo. La incursión de las mujeres
en el bersolarismo pone a prueba la verosimilitud de la realidad
que los versos de los varones proyectan. Cuando hay falta de
coincidencia en las versiones, la voz de las mujeres irrumpe
ampliándola con otras, o refutándolas categóricamente.
Asimismo, la presencia de las mujeres en el bersolarismo contribuye
a enriquecer los registros de composición y discursivos.
Con ellas se diversifican códigos e imágenes, que
se mantendrían anquilosados en su ausencia. Los ejemplos
que hemos dado son una prueba fehaciente de que la voz de las
mujeres en bersolarismo desmiente la certeza de una mirada unilateral,
al menos en lo que a veces se ha dicho de ellas. Hay que concluir,
pues, que las mujeres además de cultivar el bersolarismo
en el ámbito doméstico, han alzado sus voces en
otros recintos, a fin de hacer visibles retratos renovados de
ellas y del mundo.
En la foto, Maialen Lujanbio
e Igor Elortza. Fotografía de Koldo Tapia.
Fuente: Xenpelar Dokumentazio Zentroa
Pero esta
disposición de ellas a pronunciarse sirviéndose
de los versos que parece asegurada hoy, gracias al creciente
número de mujeres bersolaris en esta última década
del siglo, no es una tendencia del bersolarismo de ahora, sino
una actitud que las mujeres han repetido sin cesar a lo largo
de su historia. Ya lo advirtió también en su día
"Basarri", al señalar que "siempre existieron
en nuestro país mujeres bersolaris... No actúan
por imperativos de sexo" (9).
Pero hasta cuando la biología marcaba un destino para
la palabra, reclamando silencio a las mujeres, algunas desatendieron
la pauta general y elevaron su voz con los versos. Ahí
quedaron fijadas para el recuerdo. Destacando cual bersolaris.
NOTAS
- Conferencia
inédita de J.M. Lekuona, impartida dentro del ciclo "Bertso
Astea" celebrada en Pamplona en Octubre de 1991. Grabación
cedida por el servicio de documentación "Xenpelar"
de la Euskal Herriko Bertsozale Elkartea de San Sebastián.
(VOLVER)
- Los
testimonios que se citan sobre Inozencio Olea y Sor Justina Aldalur
están extraídos de entrevistas celebradas por mí
con ellos. (VOLVER)
- J.
Dorronsoro, Bertsotan: 1789-1936, Editorial Eléxpuru,
p. 132. (VOLVER)
- Mme
Charles d´Abbadie d´Arrast, Causeries sur le Pays
Basque, Elkarlanean, 1998, pp. 74-76. (VOLVER)
- A.
Zavala, Bertsolari Txapelketa Nagusia, Auspoa, 1980, pp.
211-287. (VOLVER)
- Ibid.,
232-239. (VOLVER)
- Ignacio
Eizmendi "Basarri", "Aitonaren Malkoak",
Anaitasuna. (VOLVER)
- Inazia
Etxabe, "Basarri´ri erantzuna", Anaitasuna.
(VOLVER)
- Basarri,
"Triunfo de las mujeres bersolaris", La Voz
de España, 17 de Oct. 1956.(VOLVER)
Carmen Larrañaga
Odriozola, Profesora de Filosofía en Enseñanza
Secundaria. |
